고린도후서2-사랑과 용서 고린도후서 강해 02.04.2007 15:53:31 사랑과 용서 고후 1:12~2:11 [내려받기] 본문 배경에 대한 이해 바울 사도는 지금 고린도후서를 쓰면서 세 부류의 사람들을 염두에 두고 있습니다. 첫번째로 바울 사도의 중간 편지를 통해서 회개한 사람들이 있었습니다. 이들은 회개하고 바울 사도에게로 돌이키고 순종했던 사람들입니다(7:7~16). 둘째로는 여전히 바울 사도의 사도권에 대해서 의문을 제기하는 주도적인 사람들이 있었고 마지막으로 거짓 사도들과 두번째 부류의 사람들에게서 영향을 받는 사람들이 있었던 것 같습니다. 오늘 본문에서 바울 사도는 두 가지 이야기를 합니다. 첫째는 고린도 방문 계획을 변경한 이유를 설명하는 것입니다(1:12~2:4). 그리고 이어서 고린도교회가 최근 자신의 중간 편지를 통해 회개하고 범죄한 사람을 그들의 교제권으로부터 축출하였는데, 그 사람이 이제 회개하였으므로 용서해 주라는 권면입니다(2:5~11). 이 두 이야기는 서로 관련이 없어보이지만 사실 연결된 이야기입니다. 고린도교회가 여전히 바울 사도의 사도직을 문제삼을 때, 그들이 흠잡았던 중요한 것 하나가 ‘바울이 왜 자꾸 방문계획을 바꾸느냐’는 것이었습니다. 처음에 바울 사도는 고린도를 방문하여 좀 오래 있을 것이라고 고린도전서 말미에 썼습니다(고전 16:1~7). 그런데 ‘문제’를 해결하기 위해서 갑작스럽게 방문했다가 문제를 해결하지 못하고 돌아가면서 곧 다시 오겠다고 했습니다(1:15,16). 그런데 다시 오지는 않고(1:23) 그 ‘중간 편지’를 보낸 것입니다(2:4). 거짓 사도들과 거기에 편승한 사람들은 바울 사도가 매우 이랬다 저랬다 하는 이중적 사람이며, 기회주의자라고 평가하고 그가 불변하시는 하나님의 인도를 받는 사람이라면 그럴 수는 없을 것이라는 식으로 비난했습니다. 바울 사도는 이제 그 이유를 설명합니다(1:12~2:4). 그것이 첫번째 이야기입니다. 1. 고린도 방문 계획을 변경한 것에 대한 설명(1:12~2:4) A. 하나님의 거룩함과 진실함으로 여러분을 대했습니다(1:12). 이것이 바울 사도의 첫번째 주장입니다. 거룩과 진실은 본래 죄인의 성품에 있는 것이 아니라 하나님의 성품에 속하는 것입니다. 바울 사도는 자신이 새로운 피조물로서(고후 5:17) 하나님의 성품을 받은 자로서 바로 하나님의 예대로 그분의 성품을 따라서 결정한 것이라고 말하고 있습니다. 바울 사도가 자신이 인간적인 성품의 최선을 다해서 행동했다고 말하지 않는다는 것을 주목하십시오. 그는 하나님 앞에서 행한 것 처럼 양심에 걸리는 것 없이 행동하였습니다. 여러분, 이것처럼 모든 인간 관계와 우리를 향한 모든 근거없는 비난 앞에서 우리를 강하게 만드는 것은 없습니다. ‘하나님의 거룩함과 진실함으로’ 행하는 사람을 무너뜨릴 수 있는 비난은 존재하지 않습니다. 여러분, 이것이 새로운 피조물로서 하나님의 성품을 물려받은 우리의 모든 인간관계에서 지배적인 동기와 가치가 되어야 할 것입니다. B. 세상 지혜가 아니라 하나님의 은혜로부터 행동했다는 것을 양심이 증거합니다(1:12, 17~20). 바울 사도가 이어서 언급하는 것은 자신이 고린도교회의 비난하는 자들이 말하듯이 ‘육체의 지혜’로 행동하지 않았다는 것입니다. 오히려 그는 하나님의 은혜로 행했다는 것입니다. 사람이 하나님의 은혜를 떠나서 살게 되면 의지할 것은 세상 지혜 밖에는 없습니다. 여기서 말하는 ‘육체의 지혜’란 세속적 지혜, 세상의 지혜를 가리킵니다. 육체는 죄성(sinful nature)을 가리키는 표현입니다. 비난하는 자들은 세상 지혜를 바울이 사용하고 있다면서 그가 한 입으로 동시에 ‘예’와 ‘아니오’를 하고 이랬다 저랬다하는 이중적인 기회주의자라고 비난했습니다. 이에 대하여 바울은 17절 이하에서 설명합니다. 개역개정역 성경으로 17절을 읽어봅니다. 이렇게 계획할 때에 어찌 경솔히 하였으리요 혹 계획하기를 육체를 따라 계획하여 예 예 하면서 아니라 아니라 하는 일이 내게 있겠느냐(개역개정판) 바울 사도는 자신이 결정한 것은 하나님의 신실하신(미쁘신) 성품에 합당한 결정들이었다고 말합니다(1:18). 예수님은 언제나 하나님이 약속하신 것이 아무리 많다고 하더라도 다 성취하신 분이신 것과 같이(1:19~20) 바울 자신도 그렇게 하나님의 약속과 뜻을 성취하는 자로 행동해왔다고 설명합니다. 여기서 아멘이라는 말이 의미하는 것은 ‘확증한다, 승인한다’(confirm)는 의미입니다. 하나님께서 그분의 신실하심을 우리 주 예수 그리스도 안에서 이루어주시고 행하시는 모든 일에 대하여 아멘함으로써 하나님께 영광을 돌리는 것이 바울 사도의 범사의 궁극적 목적이었습니다. 다시 말하면 이 모든 계획의 변경 조차도 하나님의 선하신 의도로 이루어진 것이다라는 것입니다. 이것이 12절에 말한 ‘하나님의 은혜로’ 행한 것이라는 언급에 대한 긴 설명이었습니다. 이런 하나님의 역사를 볼 때 하나님이 영광을 받으신다는 바울 사도의 확신이 드러납니다. 바울 사도는 1:21~22에서 세 가지로 설명하고 있습니다. 첫째는 하나님은 고린도 교인들과 함께 자신을 견고하게 세우시는 분이시다하는 고백입니다(1:21a). 이것은 바울 사도가 알고 있는 거듭난 고린도 교인들을 향한 확신입니다. 둘째로, 하나님은 그들에게 기름을 부으시는 분이십니다(1:21b). 기름부음을 받으신 분이신 그리스도 안에 거할 수 있도록 우리에게 기름을 부으시는 하나님이시라는 말입니다. 이것은 사도 자신과 고린도의 거듭난 성도들이 성령님을 통해서 주어지는 모든 축복의 대상이 되었음을 확신시켜 주는 말입니다. 세째로 하나님은 그들을 인치시고 보증으로 성령을 그 마음에 주시는 분이라는 것입니다. 인친다는 말은 소유권을 주장한다는 뜻입니다. 고린도 교회의 거듭난 성도들과 바울 사도는 하나님의 소유가 된 사람들입니다. 비록 지금은 흔들림이 있더라도 마침내 하나님은 그 역사를 이루실 것이라는 확신이 바울 사도에게 있습니다. 보증으로 성령을 주셨기 때문입니다. ‘보증’이라는 말은 계약금(down payment) 또는 약혼 반지란 의미입니다. 계약금은 이제 모든 것을 완불하겠다는 약속입니다. 하나님은 우리에게 이렇게 완전하게 성취하실 일에 대한 약속으로 성령을 보증으로 주셨습니다. 고린도 교회의 모든 거듭난 성도들에게 바울 사도는 지금 말합니다. 너희는 알 것이다 하는 것입니다. 무엇을요? 내가 세상적 지혜로 하지 않고 하나님의 은혜로 그렇게 했다는 사실을 말입니다. 사실 바울 사도가 12절의 이 문장을 시작할 때 처음 사용한 단어는 ‘자랑’이란 단어였습니다. 이 단어는 바울 사도가 부정적으로 많이 사용한 단어입니다. 그는 고린도 교인들에게 자랑하지 말라고 권면한 적이 있습니다(고전 1:29; 3:21; 4:7; 5:6). 그런데 같은 단어를 쓰면서 바울은 우리의 자랑이 이것이다 라고 말합니다. 자랑의 정당성을 결정하는 것은 자랑의 행위 자체가 아니라 자랑의 내용입니다. 무엇을 자랑하는가 하는 것입니다. 바울 사도는 이 서신의 뒷부분에서 ‘자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라’고 권면합니다(고후 10:17). 여기서 사도는 자기 양심이 증거하는 바를 자랑합니다. 그것은 바로 하나님께서 은혜로 자신의 삶 가운데 허락해주신 하나님의 거룩함과 진실함이고 그것으로 그가 살아왔다는 것입니다. 하나님께서 자신의 안에서 행하신 일—거룩함과 진실함—을 자랑합니다. 그리고 그것을 그의 양심이 증거한다고 말합니다. 바울 사도는 그의 목회서신에서 몇 차례 양심이 믿음의 증거라는 비중을 가지고 말한 바 있습니다. 딤전 1:5 경계의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘 딤전 3:9 깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가진 자라야 할지니 바울 사도는 특별히 목회자인 디모데에게 편지를 쓰면서 양심을 강조했습니다. 양심은 이 본문들에서 믿음과 함께 사용되었습니다. 마치 믿음을 담는 그릇이 양심이 되는 것처럼 표현됩니다. 그리스도인들에게는 양심이 믿음과 함께 갑니다. 양심을 지키지 못하면 믿음이 망가지게 되어 있는 것입니다. 요즘에는 정직, 진실이란 의미의 integrity 라는 말을 많이 사용합니다. 바울 사도의 힘은 바로 여기서 나오는 것입니다. 여러분, 여러분의 양심을 잘 보호하십시오. 모든 면에서 정직하게 행하지 않는 것은 여러분의 믿음을 훼손하게 될 것입니다. C. 마지막 심판날에 여러분은 저를 자랑하게 될 것입니다(1:13~14). 바울 사도의 이런 진실하고 정직한 태도는 그로 하여금 이렇게 담대한 어조로 말할 수 있게 하는 힘이 되었습니다. 비난하는 자들은 바울이 쓴 글은 이해하기 어렵다고 말했던 것 같습니다. 그래서 바울 사도는 말합니다. 내가 지금 너희에게 쓰는 편지는 솔직하고 평이하게 쓰는 것인데 그것의 행간을 읽으려고 하지 말라는 것입니다(1:13). 바울 사도의 말을 곡해하려고 마음먹었다면 이 글은 결코 이해하기 쉽지 않을 것입니다. 왜냐하면 바울 사도가 말하려고 하는 것이 아닌 다른 것을 찾으려는 의도로 읽기 때문입니다. 비록 그들이 바울 사도를 다 완전하게 이해한다고 할 수는 없더라도 마지막 날 주 예수님의 재림 때에는 그들이 완전하게 서로를 알게 될 것이라고 말합니다. 그래서 바울 사도는 이제 너무나도 담대한 표현을 합니다. 14절입니다. 고후 1:14 너희가 대강 우리를 아는 것같이 우리 주 예수의 날에 너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑이 되는 것이라 이 본문은 조나단 에드워즈가 23년의 노샘프턴(Northampton)에서의 목회를 마치면서 그 유명한 고별메시지로 선택한 본문입니다. 그는 그렇게 평생을 사랑하고 섬겼던 교인들로부터 투표를 통하여 목사로서의 사역을 거절당하고 사임하면서 이 본문으로 설교를 했습니다. 예수님 앞에서 다시 만나게 될 것이라는 말입니다. 목사와 교인은 특별한 의미에서 다시 만나게 될 것입니다. 바울 사도는 그 마지막 날을 생각하고 있습니다. 그리고 그날에 고린도 교인들이 자기를 완전하게 알게 될 것이고 결국 주 예수님 앞에서 자기를 자랑하게 될 것을 확신합니다. 이것만이 아닙니다. 그는 또한 그들의 사도요, 목회자로서 고린도 교회의 성도들을 예수님 앞에서 자랑하게 될 것을 말합니다. 여러분, 더 이상 어떻게 바울 사도의 진실성을 의심할 수 있겠습니까? 이 세상을 살아가는 사람으로서 할 수 있는 최고의 말을 바울 사도는 한 셈입니다. 이렇게 말할 수 있는 삶을 살고 있습니까? 저와 여러분은 성도와 목사의 관계로 만나서 그 날에 이렇게 서로를 자랑할 수 있을까요? 그날 주 예수 그리스도 앞에 설명할 수 없는 일이라면 하지 마십시오. D. 여러분을 위해서, 여러분을 사랑해서 그런 것입니다(1:23~2:4) 바울 사도는 마지막으로 자기가 고린도를 방문하겠다고 하고 방문하지 않은 구체적 이유를 밝힙니다. 1:23에서 명시적으로 그는 ‘너희를 아끼려고’ 방문하지 않았다고 말합니다. 그리고 2:4에서 자기가 방문하지 않고 가슴을 찢는 심정으로 눈물을 흘리면서 그 중간 편지를 쓴 이유는 그들을 향한 ‘넘치는 사랑이 있음을’ 알게 하려고 그랬다고 말합니다. 바울은 하나님이 임명한 사도였습니다. 그는 사도로서의 권위를 행사할 수 있는 사람이었습니다. 서신의 마지막을 보십시오. 13:1~2과 10절입니다. 13:1~2 내가 이제 세 번째 너희에게 갈 터이니 두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라 내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 전에 죄 지은 자들과 그 남은 모든 사람에게 미리 말하노니 내가 다시 가면 용서하지 아니하리라 13:10 이를 인하여 내가 떠나 있을 때에 이렇게 쓰는 것은 대면할 때에 주께서 너희를 파하려 하지 않고 세우려 하여 내게 주신 그 권세를 따라 엄하지 않게 하려 함이니라 바울 사도는 이제 자기가 가게 되면 그들을 사도의 권위로서 다스리게 될 것을 알고 있습니다. 그래서 한 번이라도 그들이 회개할 수 있는 기회를 주고 싶어서, 그들을 정말 아꼈기 때문에, 그들을 향한 넘치는 사랑이 있음을 표현함으로써 그들이 돌이킬 기회를 주기 위해서 찢어지는 마음으로 편지를 쓴 것이었습니다. 이것은 우리 주님의 재림이 더딘 이유와 동일한 이유라는 사실을 아시겠습니까? 벧후 3:9 주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라 주님의 재림이 더디다면 그것은 죄인들에게 자비를 베푸시고 그들에게 회개의 기회를 주시기 위함이며, 하나님 아버지의 오래 참으심과 자비 때문이라는 것입니다. 그러나 주님 재림의 날에는 모든 구원의 기회는 사라지게 되고 심판 만이 주어질 것입니다. 그와 마찬가지입니다. 바울 사도는 이제 다시 가면 그들을 용서치 않고 정죄하고 내어쫓을 것입니다. 바울을 사도로 세우신 분이 하나님이시기에 바울 사도를 대적하는 자들은 하나님을 대적하는 것이기에 그렇습니다. 그러나 여기서는 바울 사도가 자기의 사도의 권위를 주장하려고 하지 않습니다. 자기를 위하여 자기의 사도직을 확립하려고 하기 보다 그의 마음에 더 중요하게 원하는 것은 고린도 교회 성도들이 하나님의 백성으로서 굳게 설 수 있도록 믿음을 세워주려고 하는 것입니다(1:24). 바울 사도는 자신이 그토록 비난을 당하는 상황에서도 여전히 고린도 교인들이 믿음 위에 굳게 서고, 그들의 기쁨을 위해서 섬기는 자가 되는 것이 그의 중요한 목표였던 것입니다. 이 또한 목사의 부르심입니다. 2. 그 사람을 용서해야 하는 이유(2:5~11) 이제 우리는 오늘 본문의 두번째 단락을 보게 됩니다. 바울 사도는 지금 어떤 사람에 대해서 말하기 시작합니다. 그 사람의 이름을 언급하지는 않지만, 지금 바울 사도가 누구를 이야기하고 있는지 당시의 고린도교회는 분명하게 알고 있습니다. 바로 그 사람의 문제를 가지고 바울 사도는 앞에 언급한 그 ‘중간 편지’를 썼기 때문입니다. 이전에 바울 사도가 고통스런 방문을 했을 때에 많은 고린도 교인들은 그 사람에게 동정적이어서 바울 사도의 입장을 이해하지 못하고 사도의 입장에 서지 않음으로써 사도의 마음을 고통스럽게 하였습니다. 고린도 교인들의 태도는 바울 사도와 교인들의 관계를 깨기에 충분한 것이었습니다. 그러나 이 근심어린 편지는 근심어린 방문으로 통해서 이루지 못한 것을 이루었습니다. 이 편지를 통해서 많은 사람이 회개를 하고 그 장본인에 대하여 교회로부터 내보내는 치리를 하였습니다(7:7~13). 또 한 가지의 사도를 기쁘게 했던 소식은 그 사람 자신도 교회의 판단을 받은 후 진심으로 회개하였다는 소식이었습니다. A. 그 사람은 나에게만 아니고 교회 전체를 근심하게 한 사람입니다(2:5). 그 사람은 근심하게 만든 사람입니다. 바울 사도는 자신을 근심하게 했다기 보다는 교회 전체를 근심하게 하였다고 말합니다. 바울 사도는 ‘어느 정도’라는 말을 써서 그 사람에게 너무나 엄하게 하지 않으려는 태도를 드러냅니다. 그 사람이 범한 잘못이 무엇인가 하는 것이 오늘날의 독자들과 모든 신학자들에게 궁금한 일입니다. 그러나 추측할 수 있을 뿐 정확한 단서를 찾기는 어렵습니다. 고린도전서 5장에 언급된 근친상간을 범한 자라는 해석은 초대 교부들이 일반적으로 가진 해석이었는데 오늘날의 연구 결과로는 그것이 거의 받아들여지지 않는 것 같습니다. 교인들에게 영향력이 있는 한 인물이 바울 사도의 두번째 방문때 사도를 면전에서 모욕하고 비난하고 교인들에게도 영향을 미쳐 사도의 마음을 아프게 한 사람일 것이라는 추측도 많습니다. 하지만 분명한 성경적 증거를 우리는 가지지 못합니다. 그저 바울 사도의 언급과 표현을 통하여 추측할 수 있을 뿐입니다. 사실 그 근거로 7:12을 생각할 수도 있습니다. 거기서 사도는 ‘불의 행한 자’와 ‘불의 당한 자’를 말합니다. 이것은 분명하게 가해자와 피해자가 존재하는 일입니다. 학자들은 그 ‘불의 당한 자’가 사도 자신이거나 혹은 고린도전서가 전달될 즈음에 고린도를 방문했던 디모데 일 수도 있다고 생각합니다. 그 사람은 바울 사도에게 아픔을 주었던 사람일 것입니다. 그러나 사도는 나에게라기 보다 우리 모두에게라고 말합니다. 이것이 교회의 연대성입니다. 바울 사도의 마음을 근심하게 했다면 이것은 또한 대다수 고린도 교회 성도들을 근심하게 한 일인 것입니다. B. 여러분은 내게 순종해서 그를 교제 밖으로 내어보냈습니다(2:6). 어떻든 이 일은 모든 교회의 근심이 되었습니다. 감사하게도 그 사람의 영향을 받아서 사도를 이해할 수 없었던 사람들이 중간 편지를 통해 회개하였고 그 사람을 판단하여 교회에서 내어쫓았습니다(2:6). 이것은 사도의 말씀에 순종하였음을 보여주는 것입니다. 한 범죄한 사람을 교회에서 내보내는 일은 참 어려운 일이었지만 그들은 순종하였습니다. C. 그 사람이 이제 회개하였으니 다시 순종하여 그를 용서하십시오(2:7~10). 이제 바울 사도는 그 사람 자신이 회개하였다는 사실을 알고 있기에, 그 회개에 근거하여 고린도 성도들에게 그를 용서하라고 권면합니다. 아마 교인들은 그를 치리할 때 엄하게 했던 것 같습니다. 그를 감정적으로 미워하게 되었을지도 모릅니다. 그러나 그가 회개하였기에 사도는 그를 용서하고 위로하라고 부탁합니다. 그가 너무 많은 슬픔에 잠길까 사도는 염려합니다. 교회가 회개하는 죄인에게 보여주어야 할 마땅한 사랑과 용서와 위로를 보여주지 못함으로써 그 죄인이 돌아올 기회를 끝내 얻지 못할게 될까봐 사도는 염려합니다. 그래서 바울 사도는 나의 중간 편지에서 쓴 말에 순종하여 힘들지만 그를 벌하였듯이, 이제 나의 편지(고린도후서)를 통해 주는 말대로 순종하여 그를 용서하라는 것입니다. 용서는 감정 이상의 것입니다. 순종해야 할 문제입니다. 고린도교인들은 그들의 사도인 바울 뿐 아니라 온 교회를 근심하게 만들었던, 그리고 그들로 하여금 사도를 마치 배신하는 것처럼 영향을 주었던 그 사람을 치리하는 것이 처음에 무척 힘들었을 것입니다. 그러나 사도에게 순종하여 그를 치리했습니다. 그러나 이제 그들을 어렵게 만드는 것은 그를 용서하는 문제였습니다. 바울 사도는 그들의 용서와 자신의 용서가 그리스도 안에서 함께 있다고 말합니다(2:10). 너희가 그를 용서하면 나도 그를 용서하는 것이 된다는 말입니다. 내가 용서해야 할 일이 있어서 용서했다면 그것은 너희를 위하여 그리스도 앞에서 용서한 것이다라고 말합니다. D. 용서하는 것은 사단에게 속지 않게 되는 일입니다(2:11). 사도는 마지막으로 사단에게 속아서는 안된다는 권면을 더합니다. 바울 사도가 사단의 궤계를 알기 때문에 하는 소리입니다. 이 용서하는 행위와 사단의 궤계는 무슨 상관이 있습니까? 만일 고린도 교회가 그 사람을 용서하기를 거부한다면, 그 독이 은혜의 통로를 다 막아버리게 될 것입니다. 이것이 사단의 궤계입니다. 만일 교회 안에 사랑과 용서가 결여된다면 사단은 금방 교회 안에 비통함과 분열을 가져오고 맙니다. 더 이상 은혜를 찾아볼 수 없는 무서운 조직이 될 것입니다. 3. 교회를 지배하는 원리 말씀을 정리합니다. A. 바울 사도가 고린도 방문을 늦춘 이유와 그 사람을 용서하라고 권면하는 이유는 사랑이다. 이제 우리는 바울 사도가 왜 자신의 방문 계획 변경의 이유를 설명하고 나서 바로 그 사람을 용서하라는 이야기를 쓰고 있는지 이해할 수 있습니다. 그것은 바울 사도 자신이 고린도교회를 방문함으로써 그들을 엄하게 다루지 않고 그들에게 자비를 베풀기 위해서 비난을 받으면서도 방문 일정을 변경하여 뒤로 미룬 것과 마찬가지로 고린도교회가 그 회개한 죄인에게 자비를 보이라는 것입니다. 이런 점에서 바울 사도가 고린도 방문을 늦춘 이유와 고린도 교인들에게 그 회개한 죄인을 용서하라고 하는 이유는 동일한 것입니다. 그 것은 하나님의 사랑과 자비를 나타내는 것입니다. 이것이 교회의 본질상 중요한 원리입니다. B. 사랑은 죄인에게 내려지는 교회의 치리를 배제하지 않는다. 그러나 기억할 것이 있습니다. 사랑은 죄인에게 내려지는 교회의 치리를 배제하지 않습니다. 치리는 본질적으로 교회의 거룩과 순결을 유지함으로써 그리스도의 몸이 그리스도의 영광을 드러내게 하려는 목적을 가지고 있습니다. 동시에 교회가 치리(권계, 견책, 수찬정지, 출교)를 하는 것은 죄인이 회개하고 돌이킬 기회를 제공하기 위한 우선적 고려를 가집니다. 그러나 회개하지 않을 때 교회는 최종적으로는 그를 교회로부터 출교하게 됩니다. 그러나 오늘날 교회는 그 본질적 기능인 치리를 잃어버렸습니다. 사실상 바울 사도가 여기서 말하고 있는 것들이 현대 교회의교인들에게는 너무나 생소한 것이 되어버렸습니다. 바울 사도의 말씀이 우리에게 생소하게 들린다는 말은 그만큼 우리 현대교회가 세속화되어버렸다는 것을 보여주는 것입니다. 신학자 데이빗 웰즈(David Wells)는 이렇게 교회의 세속화를 정의합니다. “세속화는 모든 주어진 문화 속에서 타락한 인간을 그들의 중심에 두고 하나님에 관한 모든 생각은 그 주변부에 두는 가치와 신념 체계 그리고 행동이나 기대 같은 것들이다. 세속화는 어느 시대나 죄를 정상으로 보게 하고 의를 생소하게 보게 만드는 것이다.” 오늘날 교회를 자기가 좋아서 가입할 수 있는 클럽 정도로 생각하는 한, 교회의 치리는 있을 수 없습니다. 그러나 성경은 교회가 하나님께로서 난 자들, 거듭난 자들로 구성되는 하나님의 가족이라고 정의합니다. 가족 안에는 치리가 있습니다. 그러나 클럽에는 치리가 설 자리가 없는 것입니다. 교회는 치리를 통하여 교회, 곧 그리스도의 몸의 거룩함과 순결을 유지하는 것입니다. 저는 여러분을 섬기는 목회자로서 그리스도의 이름과 영광을 위하여, 그리고 하나님의 말씀에 입각하여 교회의 치리를 회복할 것입니다. 하지만 치리만큼이나 우리에게 언제나 하나님의 말씀에 의해 요구되는 것이 바로 사랑과 용서라는 사실을 잊어서는 안 될 것입니다. 이것이 성경적 교회로 가는 길입니다. C. 하나님의 거룩함과 진실함으로 대하는 것은 선택이 아니다. 바울 사도가 자신을 변명함에 있어서 ‘하나님의 거룩함과 진실함으로’ 했다고 말하는 것은 성도들에게는 결코 선택이 아닙니다. 우리는 다 마지막 날 주 예수 그리스도의 재림의 날에 목사와 성도의 관계로 만나게 될 사람들입니다. 그날 저는 예수 그리스도께 여러분에 대해서 설명해야할 책임이 있습니다. 그리고 여러분은 목사였던 저에 대하여 예수 그리스도께 설명해야 할 것입니다. 그 날 제가 여러분을, 그리고 여러분이 저를 자랑할 수 있는 관계가 되길 바랍니다. 그러므로 하나님의 거룩함과 진실함으로 대하셔야 하는 것입니다. D. 교회를 위하여 그리스도 앞에서! 사랑하는 여러분, 이 모든 것을 그리스도의 몸인 교회를 위하여 하십시오. 그리스도의 몸을 언제나 생각하십시오. 그리스도의 몸은 거룩하고 영광스럽습니다. 그리고 사랑과 용서라는 씨줄과 날줄로 엮어져있는 하나님의 가족이요, 유기적 생명체인 것입니다. 여러분, 그리스도 앞에서 행하십시오. 왜냐하면 마지막 날에 우리는 다시 결정적으로 그리스도 앞에서 모든 것을 설명해야 할 것이기 때문입니다. 하나님께서 이 시대의 교회들을 그리고 죠이선교교회를 성경에 드러난 하나님의 뜻에 합당한 교회, 그리스도의 영광스러운 몸으로 회복시키시고 세워가시기를 구합니다. 아멘. ※. 님에 의해 복사(이동)되었습니다. (2009-04-11 20:16:11)      이름 :  암호 :  내용 ▼ 광고글방지 d41d8cd98f [ 빨간글자만 순서대로 입력하세요. ] 번호 제 목 이름 날짜 조회수 16 고린도후서1-고난을 이기는 위로 김형익 2007-01-28 753 고린도후서2-사랑과 용서 김형익 2007-02-04 620 14 고린도후서3-항상 이기는 그리스도의 포로들 김형익 2007-02-11 639 13 고린도후서4-질그릇 안에 담긴 영광스러운 보배1 김형익 2007-02-20 622 12 고린도후서5-질그릇 안에 담긴 영광스러운 보배2 김형익 2007-02-25 671 11 고린도후서6_영원을 갈망하는 믿음의 본질 김형익 2007-03-04 465 10 고린도후서7-복음, 그 위대한 전환점 김형익 2007-03-11 475 9 고린도후서8-거룩함을 이루어가는 교회 김형익 2007-03-25 443 8 고린도후서강해9-위로와 기쁨을 주시는 하나님의 도구들 김형익 2007-04-01 524 7 고린도후서강해10-은혜와 돈 김형익 2007-04-08 478 6 고린도후서강해11-은혜의 황금사슬 김형익 2007-04-16 572 5 고린도후서12-인간의 교만을 깨뜨리는 능력 김형익 2007-04-22 508 4 고린도후서13-다른 복음, 거짓 교사 김형익 2007-04-30 456 3 고린도후서14-복음의 진리가 증명되는 삶 김형익 2007-05-07 444 2 고린도후서15-복음의 역설: 약할 때 강함 김형익 2007-05-13 509 1 고린도후서강해16-소명: 하나님이 드러나는 삶 김형익 2007-05-20 438 1 이름 제목 내용